《法華經》裏, 有世尊的心海
《法華經》裏，有世尊的慈父般的視角，世尊不棄任何有情的視野和心量，世尊的塵點劫的陪伴，世尊的悲憫蒼生的情懷，世尊的心海。🌹🌹🌹隨喜捧起，讀誦，供養《法華經》的同行善友們。❤️🌹🌹🌹 頂禮智者大師頂禮法華會上佛菩薩頂禮華嚴會上佛菩薩頂禮釋迦牟尼佛頂禮宗喀巴大師頂禮印光祖師頂禮益西彭措堪布頂禮如性法師❤️🌹🌹🌹💰💎💍👑👔👘🧢🥾🎁🚘🚖🧉🍊🍐🍎🌰🍏🍇🍉🍌🍋🍑🍒🍈🍓🥝🥥🍍🥭🥦🥑🍆🍅☕️🙏🏻🙏🏻🙏🏻LikeCommentShare PublicNow
攝類學 如性法師 主講（2018 南印版）第一講
《攝類學》 講解：如性法師 日期：2018 年 11 月 6 日～11 月 26 日地點：南印度 課程：第一講（培養良好的學習態度） 各位同學大家好，歡迎各位來到這個地方學習《攝類學》。雖然各位來自不同的國家、不同的領域，每個人有各種不同的喜好，年齡層有老、有少，但我相信各位都有想學習的心才會來到這裡。一群志同道合的人能夠齊聚一堂一同學習，這是非常難得的機緣。希望大家能夠善用這將近一個月的時間認真地學習，一個月後離開時能滿載而歸、不虛此行。在上課前，我們依照往常的慣例先念誦《開經偈》。 大眾請合掌。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 請放掌。 1. 學習是追求快樂的本錢 在介紹《攝類學》的一開始，我們先討論一個問題：學習的重要性。學習不見得要學法、不見得要學佛，即便是世間人也都需要學習。在此，我們先思考一個問題： 以身為人的我們為例，從小到大，有哪件事不需要學習？眨眼睛不需要學習；哭不需要學習；呼吸不需要學習；生起貪、瞋、癡需不需要學習？（學員：不需要。）這些事都不需要有人教我們，我們也不需要學習就能無師自通。除了宿生我們所留下來的等流──貪、瞋、癡，或者是過去的業力所使，而讓我們投生為人之後，自然而然就會呼吸、肚子餓就會想吃東西、心情不好就會想哭之外，還有什麼事情不需要學習？ 走路需不需要學習？（學員：需要。）吃飯呢？（學員：需要。）說話需不需要學 習？（學員：需要。）讀書、工作都需要學習吧？在世間上各行各業，有誰不需要學習就能達到自己設定的目標？有沒有這樣的行業？想當醫生需不需要學習？老師需不需要學習？農夫需不需要學習？（學員：都需要。）即便身為運動員都需要學習；此 外，演藝人員、商人、廚師……各行各業是不是都需要學習？即便有些人天生的條件與眾不同，但是如果他想要成為那個領域的佼佼者，都需要學習。有沒有例外？應該沒有。 從上述的討論中，不論探討的對象是我們自己或是世間的各行各業，我們都能清楚得知學習是很重要的。透由學習才能了解未知的事物；透由學習才能累積經驗，進而讓人成長，往自己所設定的目標邁進；最重要的是──透由學習才有追求快樂的本錢。世間人想要追求快樂，第一步是做什麼？第一步就是學習。沒有學習的人很難獲得他想要的快樂。這一點，可以認同吧？（學員：可以。）在此，我們作一個總結： 如果沒有學習，那個人是愚昧、無知的；愚昧與無知能否讓人幸福？能否讓人快樂？ 應該很難吧！所以我們到此的結論是：愚昧無法給人帶來快樂，愚昧無法給人帶來幸福。 2. 學習佛法是為了了解真相 那在佛法的領域呢？佛法的領域是不是也需要學習？還是在佛法的領域中我們只需要有信仰就好？各位覺得呢？（學員：光有信仰不夠。）光有信仰是不夠的。在學佛的領域當中，如果你設定的目標是解脫、成佛，想要達成這些遠大的目標，學習是第一步。 在《大智度論》中曾經提到：「佛法大海，信為能入，智為能度。」這當中所強調的「信為能入」是什麼意思？如果我們想要進入佛門，必須先皈依三寶；皈依三寶之後，我們才能成為一位真正的佛弟子，這時才代表我們進入了佛門。但是光進入佛門、對三寶生起信心，我們能否因此度脫生死的彼岸？不能。所以接著又提到「智為能度」──在信仰三寶之後，我們應該如實地學習佛法的道理，讓心中生起智慧，最終才有可能獲得解脫。所以在學佛的過程中，我們不應該只有信仰、不應該只選擇相信；我們應該學習佛所告訴我們的道理、了解佛所說的那些法義，進一步去實踐。簡 單來說，想學佛的人應該注重聞、思、修的次第，而聞、思、修的次第是建立在良好的學習基礎之上。 換另外一個角度來說，導師釋迦牟尼佛來到人間為眾生講經說法的目的是什麼？ （學員：希望眾生成佛。）還有呢？（學員：希望眾生得到快樂。）希望眾生離苦得樂。還有沒有？導師釋迦牟尼佛宣說佛法的最終目的是什麼？（學員：示法性諦令解脫。）先這麼說，導師釋迦牟尼佛為眾生講經說法是不是只為了讓眾生相信祂而已？ 應該不是！佛講法的目的不是為了讓眾生相信祂；佛講法的目的是為了讓眾生了解事情的真相。為什麼要了解事情的真相？了解事情真相的重要性在哪？ 先這麼說，不了解真相對我們而言有什麼過患？（學員：愚昧、無知。）愚昧、無知又會怎麼樣？（學員：很痛苦。）愚昧、無知就會感到痛苦啊？如果愚昧、無知會感到痛苦，為什麼我們要選擇發呆？我們不就是因為發呆很快樂才選擇發呆嗎？還是覺得發呆很痛苦而發呆？（學員：是由不得自己而發呆。）由不得自己而發呆啊？ 而不是發呆很快樂而發呆，是嗎？發呆是痛苦的還是快樂的？（學員：快樂的。）那愚昧、無知為什麼是痛苦的？（學員：不知道真相。）不知道真相為什麼會痛苦？ 有些人在學習的過程中時常想著：「為什麼我要學那麼多？」學習對他而言有壓力、有負擔，所以他認為根本沒有必要學那麼多。狀況好一點的人會說：「你只要告訴我答案，我把那個答案記下來就好。請不要引導我往左想要怎麼想、往右想要怎麼想。」學習也好，思考也好，對某些人而言，那是莫大的壓力，所以他只想要得到解答。這代表什麼？很多人不見得想要了解真相。 照理來說，想要了解真相的人應該自己設法去找答案，而不是只希望別人告訴他 答案。如果「了解真相」這件事對我們而言是重要的，我們應該會自己去選擇、自己去判別，最終找到我們想要的那個答案。這就像「吃飯」對我們來說很重要，所以我們在吃飯的過程中會想要去挑自己喜歡的食物來吃；相同的道理，如果了解真相對我們而言是重要的，我們是不是應該自己去尋找真相為何，而不是只坐在原地等別人告訴我們何謂真相？況且，別人告訴我們的真相一定是真相嗎？不一定吧！ … Continued
心類學 如性法師 主講（2017 南印版）第一講
《認知理論要點總集：開新慧眼》 作者：蔣悲桑佩格西翻譯：廖本聖老師 講解：如性法師 日期：2017年12月8日—12月27日地點：南印度 課程：第一講 各位法師、各位同學，大家好。經過這幾天我們一起複習、研討去年所學的《攝 類學》，相信各位已經慢慢進入學習的步調。去年在這個地方為各位解說的是《攝類 學》，今年即將為各位介紹《心類學》。相同的，按照去年的上課模式，在上課前我 們一起唸誦《開經偈》，接著再為各位介紹當天的課程。好，請合掌。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 請放掌。 平時在聞法前，對於聞法者來說，就如同道次第中所介紹的，應該先思惟聞法的利益。對於這一點，在《聽聞集》當中提到：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」首先，這個偈頌當中的第一句「由聞知諸法」，透由聽聞能讓我們了解是非對錯、善惡取捨。從無始以來直到現今，我們持續在輪迴中流轉的主因， 就是因為我們看不清楚事情的真相。簡單來說，因為我們的心中有無明的緣故，只要無明無法斷除，透由無明，我們的心中就會生起各式的煩惱，在煩惱生起時，就會再次地造作流轉輪迴的業。在這樣的情況下，即便我們有心想要跳脫輪迴，但只要心中的無明未斷，輪迴仍會持續困擾著我們。所以要如何才能了知事情的真相？必須透由聽聞。透由聽聞，我們才能了解事情的真相。進一步的，「由聞遮諸惡」，了解了事情的真相，進一步要付諸於行動，透由聽聞法理，我們了解到一切功德都源自於「戒」， 所以我們要去持戒，透由持戒能夠斷除諸多惡行。但是光斷除惡行，有沒有辦法完全淨化我們心中的煩惱？它能否完全斷除我們心中的無明？是沒有辦法的。所以在「戒學」的基礎上，我們要進一步地修學「定學」，因而提到「由聞斷無義」，透由修持戒學能夠遮止身語的惡行，進一步地透由修學定學，能夠遮除我們心中的散亂。但是光修定，有沒有辦法斷除我們心中的煩惱？雖然透由修定，能夠暫時調伏心中粗猛的煩惱，但畢竟沒有辦法將煩惱連根斷除，所以在戒、定的基礎之上，我們要進一步地修學「慧學」，透由修學慧學，才能獲得斷除煩惱的涅槃。 這個偈頌還可以從幾種不同的角度來分析。我們說佛的正法分為「教正法」以及 「證正法」，就如同《俱舍論》當中所說的：「佛正法有二，以教證為體。」如果以教證兩種正法的角度來分析，「由聞知諸法」是屬於「教正法」，後三句「由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」這三句是屬於「證正法」；「證正法」中，又可以分為戒、定、慧三學，所以第二句是搭配戒學，第三句是搭配定學，而第四句是搭配慧學。甚至從另外一個角度來分析，我們說四諦──苦、集、滅、道。「由聞知諸法」， 透由聽聞，我們了解輪迴的現狀是痛苦的；「由聞遮諸惡」，透由了解苦諦的內涵， 進一步去探索苦因而設法遮除苦因，這就是集諦；如果想要遮除苦因，我們必須修道， 「由聞斷無義」，透由修道，我們能夠淨化心中遍計及俱生的煩惱等這些無意義的認 知，最終我們就能獲得永恆的涅槃。所以，這個偈頌也可以搭配「苦、集、滅、道」 來介紹。因此，對於聞法者而言，平時在還未聞法之前，要先思惟聞法的利益，策發 想要聽聞正法的心。 進一步的，在正聽的當下應該要「斷器三過、依六種想」，這部分的內容相信各位都有所認識。我們以最簡單的方式來介紹，我們說器皿有三種過失：第一種，器皿本身倒覆；第二種，即便器皿不是倒覆而是朝上，但是器皿裡有污垢；第三種，即便器皿朝上、裡面沒有污垢，但是器的底部有洞。如果器皿本身倒覆，即便天降甘露， 甘露有沒有辦法進到器皿當中？沒有辦法。如果器皿朝上而裡面有污垢，這時雖然甘露能夠進到器皿裡，但是那對飲用的人而言，裡面的液體已經被染污了，所以它是無法飲用的。假使沒有上述那兩種過失，但是器皿本身有漏洞的話，即便裡面的東西沒被染污，但是一段時間之後甘露就會漏光。相同的，對聞法者而言，即便來到聞法的會場，如果心沒有專注，或是在聽法的期間不斷地打瞌睡，這時就像器皿倒覆一樣， 所以即便他坐在聽法的會場，這時的耳朵應該沒有豎起來吧？所以他應該聽不到東 西，對吧？雖然從外型上來看是差不多，但耳朵是沒豎起來的，所以即便坐在聽法的會場，也很難得到聞法的利益。接著，即便專注地聽，但是聽法的動機不夠純淨，他只是想要了解字面的意思，甚至透由了解字面的意思，而跟別人炫耀他學得比別人多、 學得比別人好，這樣的動機是不純淨的，在這樣的情況下，即便很專注地聽聞，也很難獲得聞法的利益。如果沒有上述那兩種情況，上課的時候很專心聽，聽法的動機也 夠純淨，但是聽完之後沒有反覆地複習，會有什麼問題？很容易就忘光了，對吧？就像各位去年在這邊學《攝類學》，學了一個月之後，回去沒有馬上複習，幾乎都忘光了，所以反覆地複習這很重要。對於這一點，導師釋迦世尊在佛經裡提到：「善諦聽聞，意思念之。」前面的那一句話「善諦聽聞」，分別提到了善聽聞及諦聽聞。所謂的「善聽聞」，它要對治的是器皿內有污垢的過失；所謂的「諦聽聞」，是指要保持專注，在這樣的狀態下聞思法義，所以它要對治的是器皿倒覆的過失；「意思念之」， 在聽聞後要反覆地串習，這是要對治器底有洞的過失。 對講法者而言，講法者所說的法或者講法者說法的行為，能否成為法的布施需要具備兩個條件。平常我們說布施分為哪幾種？財施、法施、無畏施，這當中的「法施」 指的就是法的布施。真正的法施必須具備兩個條件：第一個條件，講法者講法的動機清淨，他不是為了追求聲名、利養、恭敬等現世的利益而說法，所以講法者本身的動機必須是清淨的；除此之外，他要能夠無誤、正確地講解經論的內容。這兩個條件缺一不可，所以在《俱舍論》中也提到：「法施即無染，如實示經等。」真正法的布施， 必須是講法者講法的動機沒有染污；「如實示經等」，所謂的「如實」是什麼意思？ 正確、無誤地解釋經論的內容。不過對於身為凡夫的我來說，要符合第二個條件── 如實講述經論的道理，的確是有難度的，在這樣的情況下，也只能不斷地告誡自己， 應該以清淨無染的動機為眾生介紹法義。所以從這個角度來分析，我們可以發現，不論是聞法者或是講法者，聞法者聞法的動機必須是清淨的；對講法者來說，講法者說法的動機也必須是清淨的。 為什麼動機清淨如此重要？因為佛家認為我們的行為能否成為善行，我們的行為 能否成為正法，進一步透由這個行為能否成為成辦解脫的因，或是我們的行為能否成 為菩薩行，真正的關鍵不在於你做什麼事情；真正的關鍵是在於你做這件事情的動機 為何。如果我們做某一件事情，出發點是為了自己，但我們希望別人快樂，我們盡自 … Continued
凈土文庫 信願-往生正因
信願——往生正因 益西彭措堪布 講授 明天就要開極樂法會了，大家參加這次法會都是希望自己今生能往生極樂世界，了脫生死，獲得殊勝成就。能參加這樣殊勝的極樂法會，確實有很重要的意義。從發心角度講，不是為尋求人天福報，不是為尋求世間名利，不是為獲得小乘阿羅漢的果位。小乘的果我們不求，世間福報更不是我們追求的目標。所以應當放下一切世間希求，以清淨的出離心來修持淨土法門，而且要發願生到淨土，盡快成就大乘殊勝功德，在淨土成就之後，很快回入娑婆，利益有情。這樣發出離心和菩提心作攝持，就能使我們在法會中所作的一切修行，包括念心咒、念佛號、頂禮、回向等等，都成為大乘成佛的善根。 總的來說，萬法都是由因緣產生的。想得到往生的成就，自然也離不開因緣。具備了往生正因，今生就一定能順利往生極樂世界；不具備往生正因，甚至根本不知道什麼是往生正因，那麼就不一定能往生。因此，我們就講講往生的正因。大家明白之後，按照這樣的正因去行持，參加法會的功德就很大。自己如理如法地修持，加上成千上萬僧眾共修的力量，還有上師阿彌陀佛不可思議的加持，和合起來就會集聚殊勝的淨土資糧，成就殊勝的功德。 什麼是往生的正因呢？就是信願。淨土宗的蕅益大師說過一句話：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”就是說，能否往生極樂世界就看有沒有信願，往生品位是上等還是下等，全看修持功夫的深淺。同樣，藏傳佛教也是這樣講的，全知麥彭仁波切在《淨土教言》中說：“憶念阿彌陀佛和欲求往生極樂世界此二者最為重要。”意思是說，憶念阿彌陀佛，相信阿彌陀佛的功德不可思議，欲求往生極樂世界就是發願求往生。很多淨土祖師都強調信願這兩個條件，這有什麼根據呢？佛在《阿彌陀經》中親口宣說：“是故捨利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說。……捨利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。”意思是說：捨利弗，你們都應當信受我的語言和諸佛所說。如果有人已經發願、現在發願、將來發願，想往生阿彌陀佛的國土，這些人都得到於無上菩提不退轉的利益。過去已發願的，已得往生；現在發願的，現在往生；將來發願的，也在將來往生。具足信願就可以往生，所以信願是往生正因。 信願——往生正因分二：一、信 二、願 一、信 分六：（一）信自 （二）信他 （三）信因 （四）信果 （五）信事 （六）信理 信包括六方面：一、信自；二、信他；三、信因；四、信果；五、信事；六、信理。如果六種信心都具足，那就成了最殊勝的信心。 願包括兩方面：一、厭離娑婆；二、欣求極樂。厭離娑婆世界，就是出離這個世界的願；欣求極樂世界，就是希求往生西方的願。 （一）信自 所謂“信自”，就是信自己現前這一念心，不是肉團的心髒，不是虛妄分別心。這一念真心，沒有初際沒有後際，周遍十方，沒有邊涯。十方虛空中微塵數的國土，本來就是這一念心中所現的國土，雖然我們現在還迷亂顛倒，但只要我們這一念轉過來求生極樂世界，決定可以往生自心中本具的極樂世界。對這一點沒有懷疑，完全相信，叫做信自。 （二）信他 信他就是：1、相信釋迦佛不會說妄語，他在淨土經典裡所說的每一句話都是真實的；2、相信阿彌陀佛四十八大願每一願都是真實成就的願，沒有一個虛願；3、在《阿彌陀經》、《無量壽經》等經典中，十方諸佛證明阿彌陀佛的淨土功德不可思議，相信十方諸佛的廣長舌決定不欺诳。這樣隨順諸佛的真實教誨決志求生極樂世界，心裡不再疑惑，叫做信他。 1、相信釋迦佛不會說妄語，他在淨土經典裡所說的每一句話都是真實的 釋迦佛在《阿彌陀經》等經典裡講到：極樂世界黃金為地，七寶為池，八功德水充滿，池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。極樂世界裡有各種奇妙雜色的鳥，晝夜六時發出很好聽、很美妙的聲音，演說五根、五力、七菩提分、八聖道分的妙法。極樂世界的眾生聽到這種聲音，都念佛、念法、念僧。不僅如此，極樂世界的無情也都會說法。微風吹動時，很多寶樹都發出微妙的音樂，就好像百千種樂器一齊演奏一樣，凡是聽到這種音樂的人自然發起念佛、念法、念僧的善心。這些都是以阿彌陀佛的願力成就的功德。 對於釋迦牟尼佛所說的淨土莊嚴，我們沒有任何懷疑，而且相信阿彌陀佛的世界是非常清淨、充滿安樂的世界，相信這是由阿彌陀佛的偉大願力和往生者的善願所感得的清淨世界，不像我們這個由有漏業力感召的娑婆世界。這個世界叫做穢土，到處是不清淨的現象，有冬天的寒冷、夏天的炎熱，到處空氣染污、水染污，城市充滿噪音，讓人煩燥不安。有很多高山、很多崎岖的道路、很多沙漠，時常發生災難、爆發戰爭，還有瘟疫流行。有種種不清淨的現象，所以叫做穢土，是感受苦報的環境。在娑婆世界的外器世間，再好的事物也比不上極樂世界的一朵蓮花。極樂世界一朵蓮花具有百千億花葉，花是由光明所成，光中有無量種妙色，還有無量妙寶裝飾在花的上面。《觀經》上說：“一一葉間，有百億摩尼珠王以為映飾，一一摩尼珠放千光明。”《無量壽經》裡說，淨土的一朵蓮花，放出三十六百千億光，每一光明裡出現三十六百千億佛，每一佛又放百千光明，周遍十方，宣說微妙佛法。這樣一朵蓮花，放三十六百千億光，光中現佛，佛有蓮花又放光明，又出現三十六百千億佛，這是極不可思議的境界。我們誠心相信佛的語言，就要隨順佛的教誨求生淨土，超越不清淨的娑婆世界。 佛還說極樂教主阿彌陀佛的光明無量，遍照十方國土，沒有任何障礙，而且阿彌陀佛壽命無量，他的眷屬的壽命也是無量。 這些佛的語言，我們要誠心相信，知道這個娑婆世界的眾生很可憐，很不清淨。比如我們人類，壽命很少有八十歲的，一生很快就過去，不知不覺就到了老年，然後就面臨死亡。這樣無常短暫的壽命，大多數時間都在生老病苦中度過，有什麼安樂可言？我們在娑婆世界呆一生，不能見佛的光明，不能親近佛，不能在佛身邊聽聞甘露佛法，所以福報、因緣都很有限。既然釋迦佛為我們介紹了這個光明世界，我們又相信佛的話，那就要發誓往生這樣無量光、無量壽的清淨世界去成就無上菩提。我們若往生到這樣的清淨國土，所有的願望、所有弘法利生的事業都會自然成就。 佛陀還說，往生極樂世界的人都是不退轉菩薩，很多都是一生補處菩薩。這樣的一生補處菩薩有多少呢？多得不可計數，只能用無量無邊阿僧祗來表示。釋迦佛當時就對捨利弗說，眾生聽到淨土這樣的功德，應當發願求生極樂世界，因為可以和這麼多的諸上善人聚會一處。對這樣的佛語，我們也要誠信。雖然這不是我們現量見到的，也不是我們能想象到的，但我們相信佛語決無欺诳。因為佛把相續中的煩惱障徹底斷盡了，說妄語的因和緣徹底斷盡了，所以佛所說的都是誠實語，不會有欺诳。 其實，我們生存在娑婆世界，到處是邪師惡友，到處是染污因緣，引誘我們墮落。一般的人，修行經常退轉，進步很難，退步非常容易。我們相續裡有深重的煩惱習氣為因，外面又有各種惡劣環境為緣，所以修行沒有保證，時時有退墮的可能性。要想在五濁惡世修道成就，對一般人來說有很大困難。所以《大集經》上說：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，可得度脫。”知道這樣的情況，我們就應當決志求生淨土，只要能生到淨土，就不會再墮輪回，這樣就可以即生了結無量劫來的生死大事。 佛陀還說，如果聽到阿彌陀佛，持佛名號，若一日、若二日，乃至若七日，一心不亂，這個人臨命終時，阿彌陀佛和菩薩聖眾就會現在他面前，令他心不顛倒，直接往生極樂世界。對這樣的佛語，我們也要誠信，相信這是真實的情況，佛不會欺騙我們。 一般來講，凡夫臨命終時都很痛苦，意識顛倒迷亂，造惡業嚴重的人，臨終時顯現很恐怖的相。如果一個人念阿彌陀佛聖號，一心不亂，這個人決定在臨命終時，以佛的願力加持，面前顯現佛菩薩的清淨相，而且意識不顛倒，心很清淨，不需要經過中陰，一剎那頃就安樂地往生極樂世界。 佛的願力加持不可思議！在佛的加被下，即使造了很嚴重罪業的人，只要他能念佛，能憶念阿彌陀佛，臨終也能往生極樂世界。如果沒有阿彌陀佛的加持，有幾個人臨終做得了主呢？白天能把握自己的人已經很少，夢中能把握自己的就更少。和夢中相比，生病時把握自己的心要困難得多，和生病相比，死的苦更加劇烈。單靠自己的力量能在臨終時作主的，千萬人當中難得有一兩個。因此，我們要想死得安樂、死得自在，要想有個光明的去處，就一定要皈依阿彌陀佛、祈禱阿彌陀佛，發願往生極樂世界。 2、相信十方諸佛的廣長舌決定不欺诳 不僅釋迦佛贊歎極樂世界的依正功德和阿彌陀佛的大願力，十方諸佛也同聲贊歎。經上描述，十方世界的每一方都有恆河沙數的諸佛，每一尊佛都出廣長舌相，覆蓋整個三千大千世界，說誠實言。我們需要相信十方諸佛的誠實語，因為這樣一個極樂世界的淨土成就，這樣一種阿彌陀佛大願海的成就，這樣一種淨土法門不可思議的成就，只有佛的智慧才能真實圓滿地了知。十方世界無量無邊的佛都同聲贊歎極樂世界的功德，來證明阿彌陀佛的功德不可思議，證明這個法門真實不虛，證明《阿彌陀經》真實不虛；十方諸佛還異口同贊釋迦牟尼佛能在娑婆世界五濁惡世成就無上菩提，為眾生演說這樣的一切世間難得之法，非常稀有，非常難得。 3、相信阿彌陀佛四十八大願每一願都是真實成就的願 接下來就是要相信阿彌陀佛所發的四十八大願，每一願都是真實成就的願。阿彌陀佛在因地經過了漫長時間，發下不可思議的大願，而且積累了無量無邊的福慧資糧，令所有的大願都圓滿成就，現前西方極樂世界。 阿彌陀佛曾發願說，如果我成佛，我所在的佛剎具足無量不可思議的功德莊嚴，沒有地獄、餓鬼、旁生，所有一切眾生生到我的國土，受我的教化，都會成就無上正覺，不會再墮惡道。我們要相信這樣的真實願，極樂世界不必說三惡道的事實，連三惡道的名字都聽不到。所有的眾生，哪怕一只牦牛往生極樂世界，都決定成佛，不再墮落惡道。雖然我們沒有辦法想象這樣不可思議的功德，但我們要相信佛的願力不可思議。 又比如阿彌陀佛發願：當我作佛時，十方眾生，聽到我的名號，至心信樂，所有善根回向願生我的國土，下至十念，如果不能生到我的國土，我不取正覺，唯一排除造五逆罪和誹謗正法罪。我們也相信這條願最真實，沒有半點欺诳，只要不造五無間罪和謗法罪，任何對阿彌陀佛有信心、對往生極樂世界有希求的人，只要把一切善根都回向極樂世界，下至十念阿彌陀佛的名號，都可以往生極樂世界。所以，這樣的法門十分方便，又容易行持，誰都可以修行，這都是來自阿彌陀佛願力的加持。 又比如發願：我作佛時，凡是生到我國土中的人，善根無量，都得到金剛那羅延身、金剛之力，身頂都有光明照耀，成就一切智力，獲得無邊辯才。 又發願：當我作佛時，所有往生的人，究竟一定會達到一生補處，除了有些菩薩因為悲願的緣故，披誓願铠甲，教化一切有情，都發起信心，修持菩提心，行普賢道。這些菩薩雖然身在他方世界，但都永離惡趣，或喜歡說法，或喜歡聽法，或顯現神足，隨意修行無不圓滿。 阿彌陀佛還發願說：我作佛時，所有往生的人自己會知道無量劫來的宿命，所做的善惡，都能夠通徹無礙地看見、聽到十方世界過去、現在、未來的事情，都能夠得到他心通，如果不能周遍了知億那由他百千佛剎中眾生的心念，我就不成佛。而且往生的人都得到神通自在、波羅蜜多，如果不能在一剎那間越過億那由他百千佛剎周遍游行供養諸佛，我不成佛。 對於這些大願，我們都要誠心相信，相信往生後就會這樣現前聖者的斷證功德，就會獲得不退轉果位，具足大乘智慧、辯才、神通等的殊勝功德，相信以這種往生淨土的方式可以在一生中圓滿一切地道功德，得到不可思議的境界，圓滿一個人自力需要經無數大劫才能成就的功德。而且也相信以佛的願力，往生後輕而易舉就可以圓滿一切普賢菩薩的行願，可以到種種世界中行持利他的殊勝事業，行持無上的普賢道。 阿彌陀佛的其它幾十條大願，也都要相信是已真實成就的大願。既然相信依仗佛的願力有這樣殊勝的成就，我們就應當發願求生阿彌陀佛的淨土，念念祈求佛願力的加持，這樣一心祈禱阿彌陀佛，憶念極樂世界的功德，一定會得到阿彌陀佛不可思議的加被。如果我們得到阿彌陀佛的加被，今生得到人身、遇到佛法、遇到淨土法門，不論自利還是利他，不論暫時還是究竟，都很容易成就非常圓滿的功德。如果只通過自力修行，不要說在漫長的時間中行持六度萬行，甚至一個月中也難行持真正很有意義的大苦行。雖然歷代祖師吃了很多苦，修行大徹大悟而攝受我們，講了很多法，但到現在為止，很多人還是沒有得到殊勝成就，沒有徹底擺脫生死輪回。單單依靠自力，依靠自己的福報，不一定很容易成就殊勝的果，但依靠阿彌陀佛、依靠淨土法門就特別容易成就殊勝的果，可以完全遠離一切痛苦，恆時安住無漏大安樂的境界。 （三）信因 （四）信果 信因，簡單一點說，就是深信哪怕以散亂心念一句佛號或心咒，都是成佛的種子，何況一心不亂地念佛號、念心咒，絕對可以往生極樂世界。 信果，就是深信西方淨土聖眾海會，都是由修持淨土而來，都是由至誠懇切地念阿彌陀佛的心咒、念阿彌陀佛的名號、修各種淨業回向往生而成就的，就像種瓜得瓜、種豆得豆，又像身體的影子跟定身體一樣。因此要相信極樂世界的一切功德、一切殊勝的境界，極樂世界佛菩薩不可思議的功德，都是修淨土成就的妙果。對這些心裡沒有懷疑，徹底相信，就是信果。因果律就是這樣，一絲一毫不會錯亂、不會空耗，決定沒有虛假。由如是因，成熟如是果。由殊勝的因，成就殊勝的果。 下面把信因和信果結合起來解釋。 … Continued
凈土文庫 12 印光大師文鈔選講 2 持經利益隨心論講記
持经利益随心论讲记 印光大师 著 益西彭措法师 讲述 今天我们首先讲几则亵渎三宝遭恶报的事例，然后再讲解《持经利益随心论》。 《安士全书》里记载： 古代武功县西边有一座寺庙。寺庙里有毁坏废弃的大藏经。有个叫康对山的人，少年时曾经和五个同学一起在寺庙读书。当时隆冬季节，天气很冷。四个人就用废经烧火来取暖，另一个人用来烧洗脸水。康对山心里责怪他们不恭敬经书，却不敢说出来。 当天晚上，康对山梦见三位官员开堂，忿怒地呵斥烧书的人，判烧经取暖的四个人全家灭尽，判烧水洗脸的人考不上科举。又指责康对山说：“你为什么不劝阻他们？”康对山说：“我心里知道他们做法不对，但我年纪小不敢说。”官员说：“一句话劝解，可以免去五个人的罪孽。现在姑且不追究你的过失。”康对山醒来，就把这件事记在书本后。 不到几年，烧经取暖的四个人全家都得瘟疫死去，用经书烧水洗脸的书生多次考试不中，最后以教童生而告终。 佛经是三世诸佛的法身舍利，佛经所在之处就是有佛和一切圣贤。用佛经来烧火取暖、烧水洗脸，会长劫堕落地狱，受极大的苦报。这里全家灭尽、穷困潦倒还只是现世报应，后世还要感受极其漫长难忍的果报。 《感应篇注疏》中记载： 颖上的高天佑和两位考生一同去江宁考试。他们听说鸡鸣山的守源禅师特别有修行，就一起去拜访禅师。禅师说：“你们两位都能考中。只有高君用《楞严经》做枕头，他考不中。”高天佑听了很吃惊。过了很久，才想起自己行装里有《楞严经》，当时睡觉没有取出而垫做枕头。发榜时，高天佑果然没考中。 佛经是如来的大法，一切天龙八部都应当领受奉行。这和普通书籍根本不同，就像皇帝的敕命和普通的通知不同一样。所以对于经书亵渎不恭敬，就会导致迅速损坏福德。高天佑就是因为枕经折福而失去功名。 有位大德这样说：“我们对佛法的戏耍真是无所不作，但不恭敬佛法和法师正是坏灭智慧的因。现在这样愚痴已经够了，不能再造愚痴的因！如果让愚痴增长，还能有什么作为呢？” 《释门法戒录》里讲到： 明朝万历末年，北京鹫峰寺的住持济舟师，为人朴实，奉佛诚敬，只是对酒戒没有严格遵守。 有一天，有个穿两截衣服的人对他说：“我们是地府的无常，有个老太太因为生前没有行善积德，留在地狱中无法度脱。她过去每月初一、十五都来寺院拜佛，而且带来果品供养你，所以求你替她念一部《法华经》，就能托生。” 济舟心里怀疑，就对他说：“既然是鬼，难得来一次佛地。你可以去顶礼。”鬼说：“现在有都城隍在里面，我不敢进去。”济舟想起来，当天在五更时候有人要做佛事，在大殿旁设了城隍牌位，他说的不假。就答应下来。 七月十五，济舟在佛前跪着诵《法华经》。念到第五卷时，天热了口干没找到茶水，见到桌子上有只酒壶，还有点剩酒，就喝了一口冷酒，继续把经念完。 第二天，无常鬼又来说：“老太太蒙法师念完四卷经，整个地狱都放射金光。正当要离开去投生时，忽然一阵酒气吹进冥府，从第五卷到第七卷都是这样。因此还是没起到作用。”济舟听后，毛骨悚然，发至诚心，为她重念。从此严持酒戒，永不敢犯。 《竹窗随笔》里记载： 明朝的抗倭英雄戚继光平常持诵《金刚经》。有一天，一位阵亡的士兵托梦说：“明天派我妻子来您这里，请为我诵一卷《金刚经》，以作超拔。” 第二天，果然有个女人哭着来求见。问她情况，和梦中所说一样。戚继光答应了她，早上起来就为他诵经。夜晚梦到士兵说：“承蒙大恩，但只得到半卷经，因为夹杂了‘不用’两个字。”戚继光琢磨是什么原因，想起诵经时妻子派仆女送茶饼来，远远看见时，挥手示意不用，口里虽然没说，心里在说“不用”。 第二天早晨，再次闭门诵经。当晚梦到士兵致谢说：“已经获得超度。” 从这些例子就知道，诵经时要至诚一心，没有杂念，才有力量。如果心不至诚，不断地起各种杂念，那不只是夹杂了两个字，而是夹杂了一大堆杂乱、污秽的话语。诵经的心好比是屏幕，心里现起的一句句经文好比在屏幕上一句句地呈现；如果从始至终至诚一心，没有杂念，那从最初显现“如是我闻”，直到最后显现“作礼而去”，是清清净净的一部经文，有无比加持的圣言。这样在心上完成了一次对经文的清净熏习，就得到了极大功德。而且以经文熏在心上，就种下了很大善根。如果念诵期间，在清净的圣言当中夹杂了非常多的染污话语，那就像纯金当中夹杂了各种铜、铁等的杂质，大大消减了持经的功德。也因此，至诚的念诵有比散心杂念大百千倍的功德。 如果是自己有意放肆，比如边说闲话边念经，或者诵几段，再吃点零食，放一段歌曲，那就会以亵慢佛法的恶行使罪业越来越增长、福慧也越来越灭尽了。 印祖曾经教诫说：“礼诵持念，种种修持，都应当以诚敬为主。如果诚敬至极，经中所说的功德，纵然在凡夫地不能圆满获得，而所得也已经难思难议。如果没有诚敬心，那就和唱戏相同。一切苦乐悲欢都只是假装，而不是由衷而发。纵然有功德，也只不过是人天痴福。而这痴福一定倚仗它造恶，将来受苦，哪有了期。” （讲到这里，大家要注意：平常念诵不能只是漫不经心地随口溜过，也不能只是为了每天应付差事，匆匆念完而算数。那样就完全失去了诵经的意义。要字字句句从至诚的心中念出，才是真实的修持，也才能得大功德。） 康熙初年檀香卖得特别昂贵，苏郡有一家做香的香铺，以前以三金请了一尊檀香的观音菩萨像。香铺家的人私下商量说：“如果能把这尊观音像制成檀条出售，可以得十六金。”于是要毁坏佛像，趁着檀香涨价赚一笔钱。但是佣人害怕造罪业，就劝阻他们不要做。 当时，香铺家的女婿准备接妻子回家，正住在岳父家里。他对佣人说：“你是佣人，这事与你无关，你只要照着办就可以。”当天晚上，香铺家的女儿因为肚子不舒服，不能回家，就在娘家住了三天，还是没好转。 第二天，街上有个6岁小孩，忽然指着香铺问父亲：“那一家的房屋为什么用红条封住？”父亲以为他看错了，叫他不要乱说。 当天晚上，香铺着火，一家人都葬身火海，大火却没烧到邻家。当时，香铺家的女婿想从楼上房屋的洞里钻出，被一件东西拦住而死于火中。那位佣人当天早上被另一家香铺强拉着去做了两天工，只有他幸免于难。 所以因果报应没半点差错，存的是什么心，就遭什么报应。那位女婿和佣人的存心截然不同，前者胆大妄为，对于佛像没有任何敬畏，后者敬畏佛像，不敢造罪。报应也刚好相反：女婿本来要回家，却死在大火中；佣人不想到别处去，却被人强行雇佣而得到免难。 香铺一家人算是集体造罪，把尊贵的佛像作为商品营利，很快就全部遭到报应，全体葬身在烈火中。来世还要堕落恶趣，不知道还要受多长的果报。在三宝分上做的事，果报来得尤其深重。如果有至诚恭敬的善心，做出尊重、供养等的善行，就能迅速消除业障增长福德；如果没有至诚恭敬的善心，反而做出亵渎轻慢的行为，那也是罪过弥天，会迅速消减福德，而且会遭到惨烈的报应。所以一定要谨慎才是。 以上补充讲了一些亵渎三宝的罪报事例。接下来，我们就开始学习这篇短论——《持经利益随心论》。 分二：一、大乘显密尊经的无上功德和恩德 二、持经的利益随心量而显现 一、大乘显密尊经的无上功德和恩德 【大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。】 大觉世尊所说的一切大乘显密尊经，其中所说到的妙理唯一是讲一个“心”字，浩瀚如海的大乘经卷就是这个“心”字的注角。无论是说性、说相，或者说体、说相、说用，或者说事、说理，或者偏说、圆说，或者方便说、真实说，所说到的妙理唯一就是一切众生心上本具的妙理。 “道符实相”：就是佛在大乘经中所讲到的教法完全符合诸法实相。这符合实相的道法就是妙道，能让众生明见实相而成佛。 “历三世而不易”：由于这唯一是宣说众生本具心性妙理的大法，是符合实相真理的妙道，因此纵然经历了过去、现在、未来无尽的时间长河，也不会有丝毫改变。所以对佛法只有继承，没有创新。形式上可以随应时代的因缘而有所变化，义理上绝对没有任何创新。 … Continued