如性法師

《認知理論要點總集：開新慧眼》 作者：蔣悲桑佩格西翻譯：廖本聖老師 講解：如性法師 日期：2017年12月8日—12月27日地點：南印度 課程：第十七講 今天上午我們討論到瑜伽現前知。所謂的瑜伽現前知是指：「由自己的不共增上 緣──止觀雙運的三昧──所生的已離分別、不錯亂的聖者心續之智。」早上我們對 於止觀雙運的內涵作了一個解釋。「止」，是指奢摩他；「觀」，是指毗婆舍那。所 謂的奢摩他，一心專注；毗婆舍那，各別觀察。因此，所謂的止觀雙運，是指在一心 專注的狀態下各別觀察。簡單來說，想要生起瑜伽現前知，心要夠專注、觀察力要夠 敏銳，這是生起瑜伽現前知的基礎。因為止觀雙運是成辦瑜伽現前知的因，所以如果 想要成辦瑜伽現前知，要先成辦止觀雙運，進一步地才能成辦瑜伽現前知。 接著，已離分別、不錯亂的聖者心續之智，聖者心續中雖然有瑜伽現前知，但是 不是代表他所有的認知都是瑜伽現前知？聖者的心中有沒有錯亂知？應該有，聖者的 心中有分別知，是不是這樣？所以聖者的心中有沒有錯亂知？有。既然有錯亂知，就 代表聖者心續中的認知不一定是瑜伽現前知。所以這邊提到：「由自己的不共增上緣 ──止觀雙運的三昧──所生的已離分別、不錯亂的聖者心續之智」，就是「瑜伽現 前知」的定義。在這裡要區分一下「聖者的智慧」與「聖者的瑜伽現前知」，這兩者 是不同的──聖者的智慧不一定是瑜伽現前知，甚至說聖者心續中的認知不一定是瑜 伽現前知，因為聖者的智慧也有分別知，那一種分別知不是瑜伽現前知。 接著，瑜伽現前知的分類。它可以分為三類，這是從瑜伽現前知的「所依」來作 分類。所謂的「所依」，是指瑜伽現前知的擁有者：如果是聲聞，稱為聲聞的瑜伽現 前知；如果是獨覺，稱為獨覺的瑜伽現前知；如果是大乘的菩薩，稱為大乘的瑜伽現 前知。 另外一種分類，瑜伽現前知也可以分為量與再決知。瑜伽現前知一定能證得境， 如果無法證得境，它會成為什麼認知？顯而未定知。為什麼？因為瑜伽現前知是現前 知，只要現前知無法證得境，它就會成為顯而未定知，但是瑜伽現前知與顯而未定知 這兩者是相違、沒有交集的。只要是瑜伽現前知，它就一定能證得境；既然能夠證得 境，證得境的方式只有兩種：新證、再次證得，只有這兩種可能性。所以瑜伽現前知 當中有量，也有再決知，但沒有顯而未定知。所以瑜伽現前知的第二種分類：屬於量 的瑜伽現前知，以及屬於再決知的瑜伽現前知。這兩個需要舉例嗎？現證無我的瑜伽 現前知的第一剎那是什麼？量。現證無我的瑜伽現前知的第二剎那則是再決知。但這 兩者都是什麼？瑜伽現前知。 所以，瑜伽現前知以所依來分類的話，分為哪三種？聲聞的瑜伽現前知、獨覺的 瑜伽現前知，還有大乘的瑜伽現前知；如果以證得境的方式來分類的話呢？屬於量的 瑜伽現前知、屬於再決知的瑜伽現前知。我們現在先分成這兩大類。 接著，據說：「自證現前知和瑜伽現前知，必須是意現前知。」這裡的「據說」， 我們早上已解釋過。福稱大師所造的《釋量論善顯密意疏》裡清楚地提到：自證現前 知和瑜伽現前知這兩者必須是意現前知，這一點沒有爭議。只要是自證現前知一定是 意知、一定是意現前知；相同的，只要是瑜伽現前知也一定是意知、一定是意現前知。 … Continued