心類學

《認知理論要點總集：開新慧眼》 作者：蔣悲桑佩格西翻譯：廖本聖老師 講解：如性法師 日期：2017年12月8日—12月27日地點：南印度 課程：第一講 各位法師、各位同學，大家好。經過這幾天我們一起複習、研討去年所學的《攝 類學》，相信各位已經慢慢進入學習的步調。去年在這個地方為各位解說的是《攝類 學》，今年即將為各位介紹《心類學》。相同的，按照去年的上課模式，在上課前我 們一起唸誦《開經偈》，接著再為各位介紹當天的課程。好，請合掌。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 請放掌。 平時在聞法前，對於聞法者來說，就如同道次第中所介紹的，應該先思惟聞法的利益。對於這一點，在《聽聞集》當中提到：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」首先，這個偈頌當中的第一句「由聞知諸法」，透由聽聞能讓我們了解是非對錯、善惡取捨。從無始以來直到現今，我們持續在輪迴中流轉的主因， 就是因為我們看不清楚事情的真相。簡單來說，因為我們的心中有無明的緣故，只要無明無法斷除，透由無明，我們的心中就會生起各式的煩惱，在煩惱生起時，就會再次地造作流轉輪迴的業。在這樣的情況下，即便我們有心想要跳脫輪迴，但只要心中的無明未斷，輪迴仍會持續困擾著我們。所以要如何才能了知事情的真相？必須透由聽聞。透由聽聞，我們才能了解事情的真相。進一步的，「由聞遮諸惡」，了解了事情的真相，進一步要付諸於行動，透由聽聞法理，我們了解到一切功德都源自於「戒」， 所以我們要去持戒，透由持戒能夠斷除諸多惡行。但是光斷除惡行，有沒有辦法完全淨化我們心中的煩惱？它能否完全斷除我們心中的無明？是沒有辦法的。所以在「戒學」的基礎上，我們要進一步地修學「定學」，因而提到「由聞斷無義」，透由修持戒學能夠遮止身語的惡行，進一步地透由修學定學，能夠遮除我們心中的散亂。但是光修定，有沒有辦法斷除我們心中的煩惱？雖然透由修定，能夠暫時調伏心中粗猛的煩惱，但畢竟沒有辦法將煩惱連根斷除，所以在戒、定的基礎之上，我們要進一步地修學「慧學」，透由修學慧學，才能獲得斷除煩惱的涅槃。 這個偈頌還可以從幾種不同的角度來分析。我們說佛的正法分為「教正法」以及 「證正法」，就如同《俱舍論》當中所說的：「佛正法有二，以教證為體。」如果以教證兩種正法的角度來分析，「由聞知諸法」是屬於「教正法」，後三句「由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」這三句是屬於「證正法」；「證正法」中，又可以分為戒、定、慧三學，所以第二句是搭配戒學，第三句是搭配定學，而第四句是搭配慧學。甚至從另外一個角度來分析，我們說四諦──苦、集、滅、道。「由聞知諸法」， 透由聽聞，我們了解輪迴的現狀是痛苦的；「由聞遮諸惡」，透由了解苦諦的內涵， 進一步去探索苦因而設法遮除苦因，這就是集諦；如果想要遮除苦因，我們必須修道， 「由聞斷無義」，透由修道，我們能夠淨化心中遍計及俱生的煩惱等這些無意義的認 知，最終我們就能獲得永恆的涅槃。所以，這個偈頌也可以搭配「苦、集、滅、道」 來介紹。因此，對於聞法者而言，平時在還未聞法之前，要先思惟聞法的利益，策發 想要聽聞正法的心。 進一步的，在正聽的當下應該要「斷器三過、依六種想」，這部分的內容相信各位都有所認識。我們以最簡單的方式來介紹，我們說器皿有三種過失：第一種，器皿本身倒覆；第二種，即便器皿不是倒覆而是朝上，但是器皿裡有污垢；第三種，即便器皿朝上、裡面沒有污垢，但是器的底部有洞。如果器皿本身倒覆，即便天降甘露， 甘露有沒有辦法進到器皿當中？沒有辦法。如果器皿朝上而裡面有污垢，這時雖然甘露能夠進到器皿裡，但是那對飲用的人而言，裡面的液體已經被染污了，所以它是無法飲用的。假使沒有上述那兩種過失，但是器皿本身有漏洞的話，即便裡面的東西沒被染污，但是一段時間之後甘露就會漏光。相同的，對聞法者而言，即便來到聞法的會場，如果心沒有專注，或是在聽法的期間不斷地打瞌睡，這時就像器皿倒覆一樣， 所以即便他坐在聽法的會場，這時的耳朵應該沒有豎起來吧？所以他應該聽不到東 西，對吧？雖然從外型上來看是差不多，但耳朵是沒豎起來的，所以即便坐在聽法的會場，也很難得到聞法的利益。接著，即便專注地聽，但是聽法的動機不夠純淨，他只是想要了解字面的意思，甚至透由了解字面的意思，而跟別人炫耀他學得比別人多、 學得比別人好，這樣的動機是不純淨的，在這樣的情況下，即便很專注地聽聞，也很難獲得聞法的利益。如果沒有上述那兩種情況，上課的時候很專心聽，聽法的動機也 夠純淨，但是聽完之後沒有反覆地複習，會有什麼問題？很容易就忘光了，對吧？就像各位去年在這邊學《攝類學》，學了一個月之後，回去沒有馬上複習，幾乎都忘光了，所以反覆地複習這很重要。對於這一點，導師釋迦世尊在佛經裡提到：「善諦聽聞，意思念之。」前面的那一句話「善諦聽聞」，分別提到了善聽聞及諦聽聞。所謂的「善聽聞」，它要對治的是器皿內有污垢的過失；所謂的「諦聽聞」，是指要保持專注，在這樣的狀態下聞思法義，所以它要對治的是器皿倒覆的過失；「意思念之」， 在聽聞後要反覆地串習，這是要對治器底有洞的過失。 對講法者而言，講法者所說的法或者講法者說法的行為，能否成為法的布施需要具備兩個條件。平常我們說布施分為哪幾種？財施、法施、無畏施，這當中的「法施」 指的就是法的布施。真正的法施必須具備兩個條件：第一個條件，講法者講法的動機清淨，他不是為了追求聲名、利養、恭敬等現世的利益而說法，所以講法者本身的動機必須是清淨的；除此之外，他要能夠無誤、正確地講解經論的內容。這兩個條件缺一不可，所以在《俱舍論》中也提到：「法施即無染，如實示經等。」真正法的布施， 必須是講法者講法的動機沒有染污；「如實示經等」，所謂的「如實」是什麼意思？ 正確、無誤地解釋經論的內容。不過對於身為凡夫的我來說，要符合第二個條件── 如實講述經論的道理，的確是有難度的，在這樣的情況下，也只能不斷地告誡自己， 應該以清淨無染的動機為眾生介紹法義。所以從這個角度來分析，我們可以發現，不論是聞法者或是講法者，聞法者聞法的動機必須是清淨的；對講法者來說，講法者說法的動機也必須是清淨的。 為什麼動機清淨如此重要？因為佛家認為我們的行為能否成為善行，我們的行為 能否成為正法，進一步透由這個行為能否成為成辦解脫的因，或是我們的行為能否成 為菩薩行，真正的關鍵不在於你做什麼事情；真正的關鍵是在於你做這件事情的動機 為何。如果我們做某一件事情，出發點是為了自己，但我們希望別人快樂，我們盡自 … Continued