益西彭措堪布經論講解

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1 阿彌陀佛四十八願講記 WORD版 1 阿彌陀佛四十八願講記 PDF版

持经利益随心论讲记 　印光大师　著 益西彭措法师　讲述 今天我们首先讲几则亵渎三宝遭恶报的事例，然后再讲解《持经利益随心论》。 《安士全书》里记载： 古代武功县西边有一座寺庙。寺庙里有毁坏废弃的大藏经。有个叫康对山的人，少年时曾经和五个同学一起在寺庙读书。当时隆冬季节，天气很冷。四个人就用废经烧火来取暖，另一个人用来烧洗脸水。康对山心里责怪他们不恭敬经书，却不敢说出来。 当天晚上，康对山梦见三位官员开堂，忿怒地呵斥烧书的人，判烧经取暖的四个人全家灭尽，判烧水洗脸的人考不上科举。又指责康对山说：“你为什么不劝阻他们？”康对山说：“我心里知道他们做法不对，但我年纪小不敢说。”官员说：“一句话劝解，可以免去五个人的罪孽。现在姑且不追究你的过失。”康对山醒来，就把这件事记在书本后。 不到几年，烧经取暖的四个人全家都得瘟疫死去，用经书烧水洗脸的书生多次考试不中，最后以教童生而告终。 佛经是三世诸佛的法身舍利，佛经所在之处就是有佛和一切圣贤。用佛经来烧火取暖、烧水洗脸，会长劫堕落地狱，受极大的苦报。这里全家灭尽、穷困潦倒还只是现世报应，后世还要感受极其漫长难忍的果报。 《感应篇注疏》中记载： 颖上的高天佑和两位考生一同去江宁考试。他们听说鸡鸣山的守源禅师特别有修行，就一起去拜访禅师。禅师说：“你们两位都能考中。只有高君用《楞严经》做枕头，他考不中。”高天佑听了很吃惊。过了很久，才想起自己行装里有《楞严经》，当时睡觉没有取出而垫做枕头。发榜时，高天佑果然没考中。 佛经是如来的大法，一切天龙八部都应当领受奉行。这和普通书籍根本不同，就像皇帝的敕命和普通的通知不同一样。所以对于经书亵渎不恭敬，就会导致迅速损坏福德。高天佑就是因为枕经折福而失去功名。 有位大德这样说：“我们对佛法的戏耍真是无所不作，但不恭敬佛法和法师正是坏灭智慧的因。现在这样愚痴已经够了，不能再造愚痴的因！如果让愚痴增长，还能有什么作为呢？” 《释门法戒录》里讲到： 明朝万历末年，北京鹫峰寺的住持济舟师，为人朴实，奉佛诚敬，只是对酒戒没有严格遵守。 有一天，有个穿两截衣服的人对他说：“我们是地府的无常，有个老太太因为生前没有行善积德，留在地狱中无法度脱。她过去每月初一、十五都来寺院拜佛，而且带来果品供养你，所以求你替她念一部《法华经》，就能托生。” 济舟心里怀疑，就对他说：“既然是鬼，难得来一次佛地。你可以去顶礼。”鬼说：“现在有都城隍在里面，我不敢进去。”济舟想起来，当天在五更时候有人要做佛事，在大殿旁设了城隍牌位，他说的不假。就答应下来。 七月十五，济舟在佛前跪着诵《法华经》。念到第五卷时，天热了口干没找到茶水，见到桌子上有只酒壶，还有点剩酒，就喝了一口冷酒，继续把经念完。 第二天，无常鬼又来说：“老太太蒙法师念完四卷经，整个地狱都放射金光。正当要离开去投生时，忽然一阵酒气吹进冥府，从第五卷到第七卷都是这样。因此还是没起到作用。”济舟听后，毛骨悚然，发至诚心，为她重念。从此严持酒戒，永不敢犯。 《竹窗随笔》里记载： 明朝的抗倭英雄戚继光平常持诵《金刚经》。有一天，一位阵亡的士兵托梦说：“明天派我妻子来您这里，请为我诵一卷《金刚经》，以作超拔。” 第二天，果然有个女人哭着来求见。问她情况，和梦中所说一样。戚继光答应了她，早上起来就为他诵经。夜晚梦到士兵说：“承蒙大恩，但只得到半卷经，因为夹杂了‘不用’两个字。”戚继光琢磨是什么原因，想起诵经时妻子派仆女送茶饼来，远远看见时，挥手示意不用，口里虽然没说，心里在说“不用”。 第二天早晨，再次闭门诵经。当晚梦到士兵致谢说：“已经获得超度。” 从这些例子就知道，诵经时要至诚一心，没有杂念，才有力量。如果心不至诚，不断地起各种杂念，那不只是夹杂了两个字，而是夹杂了一大堆杂乱、污秽的话语。诵经的心好比是屏幕，心里现起的一句句经文好比在屏幕上一句句地呈现；如果从始至终至诚一心，没有杂念，那从最初显现“如是我闻”，直到最后显现“作礼而去”，是清清净净的一部经文，有无比加持的圣言。这样在心上完成了一次对经文的清净熏习，就得到了极大功德。而且以经文熏在心上，就种下了很大善根。如果念诵期间，在清净的圣言当中夹杂了非常多的染污话语，那就像纯金当中夹杂了各种铜、铁等的杂质，大大消减了持经的功德。也因此，至诚的念诵有比散心杂念大百千倍的功德。 如果是自己有意放肆，比如边说闲话边念经，或者诵几段，再吃点零食，放一段歌曲，那就会以亵慢佛法的恶行使罪业越来越增长、福慧也越来越灭尽了。 印祖曾经教诫说：“礼诵持念，种种修持，都应当以诚敬为主。如果诚敬至极，经中所说的功德，纵然在凡夫地不能圆满获得，而所得也已经难思难议。如果没有诚敬心，那就和唱戏相同。一切苦乐悲欢都只是假装，而不是由衷而发。纵然有功德，也只不过是人天痴福。而这痴福一定倚仗它造恶，将来受苦，哪有了期。” （讲到这里，大家要注意：平常念诵不能只是漫不经心地随口溜过，也不能只是为了每天应付差事，匆匆念完而算数。那样就完全失去了诵经的意义。要字字句句从至诚的心中念出，才是真实的修持，也才能得大功德。） 康熙初年檀香卖得特别昂贵，苏郡有一家做香的香铺，以前以三金请了一尊檀香的观音菩萨像。香铺家的人私下商量说：“如果能把这尊观音像制成檀条出售，可以得十六金。”于是要毁坏佛像，趁着檀香涨价赚一笔钱。但是佣人害怕造罪业，就劝阻他们不要做。 当时，香铺家的女婿准备接妻子回家，正住在岳父家里。他对佣人说：“你是佣人，这事与你无关，你只要照着办就可以。”当天晚上，香铺家的女儿因为肚子不舒服，不能回家，就在娘家住了三天，还是没好转。 第二天，街上有个6岁小孩，忽然指着香铺问父亲：“那一家的房屋为什么用红条封住？”父亲以为他看错了，叫他不要乱说。 当天晚上，香铺着火，一家人都葬身火海，大火却没烧到邻家。当时，香铺家的女婿想从楼上房屋的洞里钻出，被一件东西拦住而死于火中。那位佣人当天早上被另一家香铺强拉着去做了两天工，只有他幸免于难。 所以因果报应没半点差错，存的是什么心，就遭什么报应。那位女婿和佣人的存心截然不同，前者胆大妄为，对于佛像没有任何敬畏，后者敬畏佛像，不敢造罪。报应也刚好相反：女婿本来要回家，却死在大火中；佣人不想到别处去，却被人强行雇佣而得到免难。 香铺一家人算是集体造罪，把尊贵的佛像作为商品营利，很快就全部遭到报应，全体葬身在烈火中。来世还要堕落恶趣，不知道还要受多长的果报。在三宝分上做的事，果报来得尤其深重。如果有至诚恭敬的善心，做出尊重、供养等的善行，就能迅速消除业障增长福德；如果没有至诚恭敬的善心，反而做出亵渎轻慢的行为，那也是罪过弥天，会迅速消减福德，而且会遭到惨烈的报应。所以一定要谨慎才是。 以上补充讲了一些亵渎三宝的罪报事例。接下来，我们就开始学习这篇短论——《持经利益随心论》。 分二：一、大乘显密尊经的无上功德和恩德　二、持经的利益随心量而显现 一、大乘显密尊经的无上功德和恩德 【大觉世尊，所说一切大乘显密尊经，悉皆理本唯心，道符实相，历三世而不易，举十界以咸遵。归元复本，为诸佛之导师。拔苦与乐，作众生之慈父。】 大觉世尊所说的一切大乘显密尊经，其中所说到的妙理唯一是讲一个“心”字，浩瀚如海的大乘经卷就是这个“心”字的注角。无论是说性、说相，或者说体、说相、说用，或者说事、说理，或者偏说、圆说，或者方便说、真实说，所说到的妙理唯一就是一切众生心上本具的妙理。 “道符实相”：就是佛在大乘经中所讲到的教法完全符合诸法实相。这符合实相的道法就是妙道，能让众生明见实相而成佛。 “历三世而不易”：由于这唯一是宣说众生本具心性妙理的大法，是符合实相真理的妙道，因此纵然经历了过去、现在、未来无尽的时间长河，也不会有丝毫改变。所以对佛法只有继承，没有创新。形式上可以随应时代的因缘而有所变化，义理上绝对没有任何创新。 … Continued

临终三大要 讲记二(印光大师文钞选编) 　　【第二，大家换班念佛，以助净念者。】 　　第二个要点是助念。 　　其中要注意的地方有两点：第一点、助念要持续不断。因为临终人的心力微弱，自己很难做到在断气之前的时间里一直缘在佛上，所以要通过持续不断助念的力量一直托住他的心缘在阿弥陀佛上。要这样来确保他往生净土。第二点、大家助念的目标要一致、步调要一致，不能杂乱。不论念佛的声音、节奏、环境的清静等，都是为了使临终者的心能始终缘在佛上，而确保往生。 　　【前已开导病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。】 　　经过前面的开导，已经使病人生起了真实信心。这样解除了他内心的疑惑、顾虑、恐惧之后，就一心想去极乐世界了。 　　接下来，要帮助他提起念佛的正念，而且使念佛的正念相续。考虑到临终人的心力很微弱，不用说平时绝不念佛的人，不容易长时间相续念佛，就连一生以念佛为修持的人，到这时也全仗别人的帮助才能得力。所以家里的眷属要共同发孝顺、慈悲的心，为亲人助念佛号。(就是要齐心协力帮助亲人的神识安稳地生到西方。这时是用助念的心力扶助亲人的心去极乐世界，不是外在做什么。所以要尽心尽力地助念佛号。) 　　【若病尚未至将终，当分班念。应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持。念一点钟，二班接念，头班，三班默持。若有小事，当于默持时办。值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始，念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。】 　　助念有两个阶段：第一是在临终之前的阶段，分班助念；第二是快命终的时候，共同合念。 　　首先讲分班助念。分班助念的要点是大家力量平均分配，使得劳逸结合，而保证佛号相续不断。不然一个人从早念到晚，没有这个精力。所以要分成三班轮流念，每班限定几个人。 　　头班出声念，是为了让病人都能听到，二、三班在后面默持。念了一个钟头再换班，二班接着出声念，头班和三班默念。如果有小事，应该在轮换到默念的时候再去办，值班时不能走动。(意思是，在三班里出声念的这一班绝对不能走动，因为这一班是站在助念的前沿阵地，要保证一个小时里佛声不断，让病人能听到。如果在这期间念念停停或者中间走动，就会扰乱病人的心，使他心神不定。)二班念完之后，三班接着出声念，头班和二班默念。 　　这样周而复始，每班念一个钟头，歇两个钟头。即使经过一天一夜，也不会特别辛苦。 　　【须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议。】 　　我们要想一想：肯帮别人，实际就是肯帮自己；成就别人往生，就是成就自己往生。现在肯帮别人净念往生，将来自己临终也会得别人助念。知道了这一点之后，就要不怕辛苦尽心尽力地去做。 　　不用说为父母要这样尽孝，为一般人这么做也是培自己的福田、长自己的善根。所以实际是在利益自己，不单是为别人而已。再想想，成就一个人往生就是成就一个众生作佛，这样的功德哪里可思议呢？实在是无量无边。 　　【三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。】 　　这样三班轮流替换，让病人耳边的佛声一直不断。病人还有气力，就随着佛号小声念；如果不能念，就用耳朵静静地听。心里一直听着佛号、缘着佛、忆念佛，不产生其它念头。这样一心缘佛，就能和佛相应。 　　【念佛声不可太高，高则伤气，难以持久。亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了。太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。】 　　助念时念佛的声音不能太高，太高伤气，难以持久。也不能声音太低，不然病人听不清，也不容易得力。也不能念得太快或太慢。节奏太快，病人跟不上；念得太慢，气接不上，也难以得益。 　　所以不高、不低、不缓、不急，每个字都念得清清楚楚，每一句都念得清清楚楚，让每一句佛都平平稳稳地经过他的耳朵传入到他心里，这才容易得力。 　　要知道，这时的念佛是念给病人听的，所以念的方式要让他最合适地接收到。 　　【念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。】 　　念佛的法器只用引磬，不用其它。原因是引磬的声音清，听了使人心地清净。木鱼的声音浊，不适合在临终助念时用。 　　【又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。】 　　而且适合念四字佛号，一开始念几句六字，以后就专念“阿弥陀佛”四字。因为字少容易念，病人不论随大家念还是专心听，都省心力(意思是，这时念四个字，病人随念和听都比较省心。临终人的心力很弱，要尽量适合他的心)。 　　家里的眷属这样念，外面请的善友也这样念，不论人多人少都这样念。 　　【不可一起念，歇歇又念，致令病人，佛念间断。】 　　最忌讳的就是念念停停，送往生要尽到自己的心，要在他断气之前，尽量让佛声相续不断。这一声一声的念佛就是扶助他的心缘在阿弥陀佛上。如果念念停停，就有可能使他缘佛的心间断下来，而不能相续。 　　【若值饭时，当换班吃，勿断佛声。】 　　碰到吃饭的时候，不是大家一起去吃，不然在吃饭这段时间中断了佛声，万一病人这时候断气，心又没缘在佛上，那就有可能落轮回了！所以换班吃的时候，只许默念的那班去吃，开声念的一班不去吃，这样佛号就不会断。等到一班吃完了，再换班吃。 　　【若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。】 　　第二阶段：如果病人快要断气，就应当三班共同念(因为这是最关键的时刻)。一直到病人断气之后，还要分班念三个钟头。断气之后念三个小时，然后开始歇气，以便做料理、安置等事。 　　也有说时间越多越妙，以及近代大德提倡断气后助念8到24小时。 　　【当念佛时，不得令亲友来病人前，问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。】 　　当念佛进入助念的阶段，就不能再让亲友走到病人身前慰问、安慰等等。既然是有情义来看，就要对临终的人做到真实的帮助。所以应当随大家念佛若干时候。这才是真实的情义，有益于病人。 　　【若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。】 　　如果按世间的俗情去做，那简直是推人下海。这份情虽然可感，但所做的事让人悲痛。完全在主持者明白道理，预先就做好防范，提前就对大家讲明，对家人讲好，免得临时出了差错障碍往生，这是对病人很大的危害。 　　世间的俗情，感情好的亲友来了，总要说两句慰问话，这样让病人分心，没有缘在佛上，就障碍他往生。万一听到哭泣或者动情的话，心里动了悲感，就又落轮回了！所以这种做法叫做“推人下海”。 　　【第三，切戒搬动哭泣，以防误事者。】 … Continued

临终三大要讲记 一 　　印光大师　著 　　益西彭措法师　讲述 　　【世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。】 　　世间最悲惨的事无过于死，全世界没有一个人能够幸免(这就是说，我们到了这一生的最后，都要面临死亡，面临身心瓦解的恐惧，以及对来世前途的忧愁等等)。所以凡是有心想自利利人的人，就不能不提早考虑度过死亡难关的办法。 　　其它人世间的疾病、磨难、困厄等等，都只是一般的难关，而死是最大的难关！这是我们回避不了的。即使目前忌讳谈起“死”字，不愿多考虑“死”，但它迟早都会到来。越是回避、越是不考虑，当它到来的时候，就越恐慌、越害怕，而且会导致来世的苦难更大。所以，理智的做法就是以积极的心态面对死亡，寻找能度过死亡的办法，而且尽早地做准备。 　　如果不对生死大事认真地计划、考虑，而只在短浅的现世名利、享受上考虑，到了人生的最终，就一定遭到大的苦难，到时后悔已经没有用了。 　　【实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。】 　　其实，死只是一个假名，而不是彻底断灭。死是宿世业力所感的这一期业报身已经用完了，心识就从身体中出来，再去受一个身体。这样舍离一个身体、又受取另一个身体的事，就叫做“死”。打个比方：身体好比房屋；心识好比主人；今生好比主人搬到这屋子里住；死就是这个屋子已经坏了，主人从里面搬出来，而迁居到另一个屋子。所以死并不是断灭。 　　不知道佛法的人，对于死的状况和应对死的方法完全不知道，更不可能做相关的准备和练习。这样的人就只是一天天地混吃等死。像这样麻痹自己，一天天地过去，逐渐就走到了死前。临死的时候，没有解脱的办法，就只有随业流转了。 　　而我们知道了佛法，跟世间的做法完全不同，他们回避死的问题，我们是直接面对死；他们对于死无计可施，只能被动地随业流转，我们可以积极地准备、应对，来求得最好的结果。 　　在佛法里提供了很多解脱生死的办法，其中以阿弥陀佛大愿普度众生的净土法门，是人人有希望修成的法门，能让众生平安度过死亡的法门，是非常简单有效的法门。就像一艘大轮船，只要有钱买得起船票，就都可以上船；一旦上了船，都能安全到达彼岸。买船票的钱就是信、愿、行三资粮，普通人都能买得起。“普度”，是指阿弥陀佛的大愿慈航，能把一切根机的众生都托运到极乐世界，而了脱生死轮回。 　　现在我们已经听到了这个法门，而且衡量自己，可以上得了这艘大船。这样的话，不是太难，如果要凭自己的力量在一生当中断惑证真，恐怕一般人达不到。而净土法门是阿弥陀佛特别的愿力，他要摄受浊世的凡夫即生就横超生死，大愿就是按这样设立的。 　　这样的话，就要想好我到了今生临终时，用什么方法来解脱。这只有靠你自己做决定。这不是半信半疑、犹犹豫豫、想去又不想去而能成办的。每个人都要考虑临终怎么来面对死亡？就像我们读书，要考虑好上哪所大学、读哪个专业、将来做什么职业，自己认为这是关系到一生前途的大事，就会慎重地抉择，确立目标，然后朝着目标努力进取。 　　那么，解脱生死不是一生一世的事，而是关系到未来无量世永久苦乐的大事，它的重要性比今生的前途问题要大无数倍！所以要百倍的关注，非常慎重地考虑，做出抉择。如果选定了临终唯一去极乐世界，来解决长劫的轮回生死，那到临终之前还有一段时间，能用来做准备。这是极难得的机会，一定要把握住，要尽可能地增长对西方净土的信愿，尽可能地念佛，尽可能地预备好往生资粮。 　　这样做的目的，就是为了确保临终能往生净土，由此免除长劫沦落轮回的大苦，获得现证涅槃常住的真实安乐。这对自己来说，意义极其深远、重大，比世间任何事都重大，所以就竭尽一切力量做准备。 　　【其有父母兄弟，及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。】 　　不但是自己这样考虑、这样行动，对于自己的父母、兄弟和眷属，也要这样为他们着想。 　　如果生了重病，已经好不了了，就应当发孝顺、慈悲的心，劝导他们念佛求生净土，而且帮他助念，这才是真正的孝顺、慈悲。物质上的利益是很小的，只能享受一点五欲快乐，其它派不上用场，更不可能解决生死问题。 　　我们怎么利益自己的亲友呢？怎么利益他无量世呢？就是要劝他去阿弥陀佛的净土。能够送他去极乐世界，确实利益了他无量世。因为只要生到极乐世界，就免除了长劫轮回的大苦。而且生到了净土，就一定能成佛。所以这是无法估量的利益。 　　总之，就是要好好考虑：我怎么来利益我的亲友和眷属呢？想来想去，只有引导他往生净土，让他得到永久的安乐，才是最切实、最广大的利益。这样能帮助亲友，对于净土生起真实的信愿，再通过念佛而往生到净土，就算尽到了自己的心。 　　【今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。】 　　现在列出三大要，作为成就临终人往生的依据。语言虽然浅陋粗俗，但意义都是依据佛经而来。遇到有这个因缘，大家都一致按这样进行。 　　【言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信。第二，大家换班念佛，以助净念。第三，切戒搬动哭泣，以防误事。】 　　所谓的三要，就是临终助念有初、中、后三个阶段的要点。可以叫做初要、中要和后要。 　　第一、通过善巧地开导、安慰临终的人，使他心里生起正信。生起信心是往生的第一关要。生了信心，就会一心念佛、求生净土。后面助念的力量才能加上去，没有生信心，即使助念，也起不到大的推进作用。所以第一个关要就是要引起他的信心。 　　第二、通过大家换班念佛，来帮助他保持念佛的正念。(临死的人心力很弱，旁边的人护持他，使得他能保持一心系念在阿弥陀佛上，那就成功了！) 　　所以第二个要点是帮助他提起念佛的正念。方法是以换班念佛，使得他耳边的佛号声相续不断。 　　第三、就是在临终时和断气之后，切切不可搬动他的身体，或者在他身边哭泣。(这是因为：搬动身体会使他疼痛生嗔心，哭泣会使他动情、动爱念，动了贪嗔，就很难往生了！) 　　临终就看一念往哪边走，就生到哪里！所以在这个阶段切切不能出现任何干扰！临终的人一碰到违缘，就难免生起烦恼，很可能就落到六道里去了。所以我们要给他营造一个不受干扰的环境，使他的心唯一缘在佛上，这就是助念的要点。 　　【果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。】 　　按照这初、中、后三要而实行，能得到哪些利益呢？有临终得到往生和往生后进修成佛的大利益。临终时的利益：就是可以使他消除宿世的业障，增长净土因缘，从而得到佛愿力摄受、接引，而往生极乐世界。 　　往生后的大利益：一往生就生在西方净土的宝池莲花里，从此就不是婆娑世界的人了！已经在弥陀愿海光明的恒时护念之下，净土一切的境缘都是清净的，不会再起惑造业，也就超凡入圣、了脱生死了。然后以阿弥陀佛为导师，以海会圣众为良朋，时时听经闻法，只进不退。逐渐地上进，最终圆满成就佛果。 　　这么看来，临终就是一个转折点！转凡成圣的关键点！如果能扶助临终的人顺利生到净土，那确实给了他未来无穷的利益，了脱生死的利益，成佛的利益。 　　【如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝。于兄弟，姊妹，则为真弟。于儿女，则为真慈。于朋友，于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉。】 　　像得到这样了生脱死、渐进成佛的极大利益，完全依仗眷属助念的力量。这不是求医、问神、占卜可比的，也不是做一些场面上的事可比的。 　　能够这样做，对父母算是真正尽到了孝道。让父母往生净土是出世间的大孝，不是世间的小孝可比。世间小孝是给予父母衣食供养，或者成就功名、事业，让父母光荣，但这些对于解决生死问题起不到直接的作用。能让父母永远超出生死，才是报了大恩！(当然世间的孝道方面我们也要尽心尽力地做。) 　　对于兄弟姊妹，这是真正尽了友爱。不只是生活上的关心帮助，而是利益到他永久的未来，使他得到永久的安乐，这才是真正尽了悌道！对于儿女是真正尽了慈爱。父母都希望把最好的东西给儿女，但世间有什么最好的东西？无非让他吃好、穿好，给他成家、找工作，让他以后日子过得舒服，这只是世间法上的小利益。真正让儿女能生到极乐世界，超凡入圣，究竟成佛，这才是对儿女尽了最大的慈爱。对于朋友、平辈按这样做，也是真正的讲情义、真正的施恩惠。 　　佛法讲到根本上，就是心法，不是做表面文章，也不必要花几十万扔到医院里。我们是发至诚的心来帮助临终者的心，使得他的心和佛的心相应。佛法这样在根本上做，实际给予的是极大的利益、无穷无尽的利益，比花几十万块钱大无量倍的利益。 … Continued