益西彭措堪布開示

信願——往生正因益西彭措堪布　講授明天就要開極樂法會了，大家參加這次法會都是希望自己今生能往生極樂世界，了脫生死，獲得殊勝成就。能參加這樣殊勝的極樂法會，確實有很重要的意義。從發心角度講，不是為尋求人天福報，不是為尋求世間名利，不是為獲得小乘阿羅漢的果位。小乘的果我們不求，世間福報更不是我們追求的目標。所以應當放下一切世間希求，以清淨的出離心來修持淨土法門，而且要發願生到淨土，盡快成就大乘殊勝功德，在淨土成就之後，很快回入娑婆，利益有情。這樣發出離心和菩提心作攝持，就能使我們在法會中所作的一切修行，包括念心咒、念佛號、頂禮、回向等等，都成為大乘成佛的善根。總的來說，萬法都是由因緣產生的。想得到往生的成就，自然也離不開因緣。具備了往生正因，今生就一定能順利往生極樂世界；不具備往生正因，甚至根本不知道什麼是往生正因，那麼就不一定能往生。因此，我們就講講往生的正因。大家明白之後，按照這樣的正因去行持，參加法會的功德就很大。自己如理如法地修持，加上成千上萬僧眾共修的力量，還有上師阿彌陀佛不可思議的加持，和合起來就會集聚殊勝的淨土資糧，成就殊勝的功德。什麼是往生的正因呢？就是信願。淨土宗的蕅益大師說過一句話：“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。”就是說，能否往生極樂世界就看有沒有信願，往生品位是上等還是下等，全看修持功夫的深淺。同樣，藏傳佛教也是這樣講的，全知麥彭仁波切在《淨土教言》中說：“憶念阿彌陀佛和欲求往生極樂世界此二者最為重要。”意思是說，憶念阿彌陀佛，相信阿彌陀佛的功德不可思議，欲求往生極樂世界就是發願求往生。很多淨土祖師都強調信願這兩個條件，這有什麼根據呢？佛在《阿彌陀經》中親口宣說：“是故捨利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說。……捨利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。”意思是說：捨利弗，你們都應當信受我的語言和諸佛所說。如果有人已經發願、現在發願、將來發願，想往生阿彌陀佛的國土，這些人都得到於無上菩提不退轉的利益。過去已發願的，已得往生；現在發願的，現在往生；將來發願的，也在將來往生。具足信願就可以往生，所以信願是往生正因。信願——往生正因分二：一、信　二、願一、信分六：（一）信自　（二）信他　（三）信因　（四）信果　（五）信事　（六）信理信包括六方面：一、信自；二、信他；三、信因；四、信果；五、信事；六、信理。如果六種信心都具足，那就成了最殊勝的信心。願包括兩方面：一、厭離娑婆；二、欣求極樂。厭離娑婆世界，就是出離這個世界的願；欣求極樂世界，就是希求往生西方的願。（一）信自所謂“信自”，就是信自己現前這一念心，不是肉團的心髒，不是虛妄分別心。這一念真心，沒有初際沒有後際，周遍十方，沒有邊涯。十方虛空中微塵數的國土，本來就是這一念心中所現的國土，雖然我們現在還迷亂顛倒，但只要我們這一念轉過來求生極樂世界，決定可以往生自心中本具的極樂世界。對這一點沒有懷疑，完全相信，叫做信自。（二）信他信他就是：1、相信釋迦佛不會說妄語，他在淨土經典裡所說的每一句話都是真實的；2、相信阿彌陀佛四十八大願每一願都是真實成就的願，沒有一個虛願；3、在《阿彌陀經》、《無量壽經》等經典中，十方諸佛證明阿彌陀佛的淨土功德不可思議，相信十方諸佛的廣長舌決定不欺诳。這樣隨順諸佛的真實教誨決志求生極樂世界，心裡不再疑惑，叫做信他。 1、相信釋迦佛不會說妄語，他在淨土經典裡所說的每一句話都是真實的釋迦佛在《阿彌陀經》等經典裡講到：極樂世界黃金為地，七寶為池，八功德水充滿，池中蓮花大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。極樂世界裡有各種奇妙雜色的鳥，晝夜六時發出很好聽、很美妙的聲音，演說五根、五力、七菩提分、八聖道分的妙法。極樂世界的眾生聽到這種聲音，都念佛、念法、念僧。不僅如此，極樂世界的無情也都會說法。微風吹動時，很多寶樹都發出微妙的音樂，就好像百千種樂器一齊演奏一樣，凡是聽到這種音樂的人自然發起念佛、念法、念僧的善心。這些都是以阿彌陀佛的願力成就的功德。對於釋迦牟尼佛所說的淨土莊嚴，我們沒有任何懷疑，而且相信阿彌陀佛的世界是非常清淨、充滿安樂的世界，相信這是由阿彌陀佛的偉大願力和往生者的善願所感得的清淨世界，不像我們這個由有漏業力感召的娑婆世界。這個世界叫做穢土，到處是不清淨的現象，有冬天的寒冷、夏天的炎熱，到處空氣染污、水染污，城市充滿噪音，讓人煩燥不安。有很多高山、很多崎岖的道路、很多沙漠，時常發生災難、爆發戰爭，還有瘟疫流行。有種種不清淨的現象，所以叫做穢土，是感受苦報的環境。在娑婆世界的外器世間，再好的事物也比不上極樂世界的一朵蓮花。極樂世界一朵蓮花具有百千億花葉，花是由光明所成，光中有無量種妙色，還有無量妙寶裝飾在花的上面。《觀經》上說：“一一葉間，有百億摩尼珠王以為映飾，一一摩尼珠放千光明。”《無量壽經》裡說，淨土的一朵蓮花，放出三十六百千億光，每一光明裡出現三十六百千億佛，每一佛又放百千光明，周遍十方，宣說微妙佛法。這樣一朵蓮花，放三十六百千億光，光中現佛，佛有蓮花又放光明，又出現三十六百千億佛，這是極不可思議的境界。我們誠心相信佛的語言，就要隨順佛的教誨求生淨土，超越不清淨的娑婆世界。佛還說極樂教主阿彌陀佛的光明無量，遍照十方國土，沒有任何障礙，而且阿彌陀佛壽命無量，他的眷屬的壽命也是無量。這些佛的語言，我們要誠心相信，知道這個娑婆世界的眾生很可憐，很不清淨。比如我們人類，壽命很少有八十歲的，一生很快就過去，不知不覺就到了老年，然後就面臨死亡。這樣無常短暫的壽命，大多數時間都在生老病苦中度過，有什麼安樂可言？我們在娑婆世界呆一生，不能見佛的光明，不能親近佛，不能在佛身邊聽聞甘露佛法，所以福報、因緣都很有限。既然釋迦佛為我們介紹了這個光明世界，我們又相信佛的話，那就要發誓往生這樣無量光、無量壽的清淨世界去成就無上菩提。我們若往生到這樣的清淨國土，所有的願望、所有弘法利生的事業都會自然成就。佛陀還說，往生極樂世界的人都是不退轉菩薩，很多都是一生補處菩薩。這樣的一生補處菩薩有多少呢？多得不可計數，只能用無量無邊阿僧祗來表示。釋迦佛當時就對捨利弗說，眾生聽到淨土這樣的功德，應當發願求生極樂世界，因為可以和這麼多的諸上善人聚會一處。對這樣的佛語，我們也要誠信。雖然這不是我們現量見到的，也不是我們能想象到的，但我們相信佛語決無欺诳。因為佛把相續中的煩惱障徹底斷盡了，說妄語的因和緣徹底斷盡了，所以佛所說的都是誠實語，不會有欺诳。其實，我們生存在娑婆世界，到處是邪師惡友，到處是染污因緣，引誘我們墮落。一般的人，修行經常退轉，進步很難，退步非常容易。我們相續裡有深重的煩惱習氣為因，外面又有各種惡劣環境為緣，所以修行沒有保證，時時有退墮的可能性。要想在五濁惡世修道成就，對一般人來說有很大困難。所以《大集經》上說：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，可得度脫。”知道這樣的情況，我們就應當決志求生淨土，只要能生到淨土，就不會再墮輪回，這樣就可以即生了結無量劫來的生死大事。佛陀還說，如果聽到阿彌陀佛，持佛名號，若一日、若二日，乃至若七日，一心不亂，這個人臨命終時，阿彌陀佛和菩薩聖眾就會現在他面前，令他心不顛倒，直接往生極樂世界。對這樣的佛語，我們也要誠信，相信這是真實的情況，佛不會欺騙我們。一般來講，凡夫臨命終時都很痛苦，意識顛倒迷亂，造惡業嚴重的人，臨終時顯現很恐怖的相。如果一個人念阿彌陀佛聖號，一心不亂，這個人決定在臨命終時，以佛的願力加持，面前顯現佛菩薩的清淨相，而且意識不顛倒，心很清淨，不需要經過中陰，一剎那頃就安樂地往生極樂世界。佛的願力加持不可思議！在佛的加被下，即使造了很嚴重罪業的人，只要他能念佛，能憶念阿彌陀佛，臨終也能往生極樂世界。如果沒有阿彌陀佛的加持，有幾個人臨終做得了主呢？白天能把握自己的人已經很少，夢中能把握自己的就更少。和夢中相比，生病時把握自己的心要困難得多，和生病相比，死的苦更加劇烈。單靠自己的力量能在臨終時作主的，千萬人當中難得有一兩個。因此，我們要想死得安樂、死得自在，要想有個光明的去處，就一定要皈依阿彌陀佛、祈禱阿彌陀佛，發願往生極樂世界。 2、相信十方諸佛的廣長舌決定不欺诳不僅釋迦佛贊歎極樂世界的依正功德和阿彌陀佛的大願力，十方諸佛也同聲贊歎。經上描述，十方世界的每一方都有恆河沙數的諸佛，每一尊佛都出廣長舌相，覆蓋整個三千大千世界，說誠實言。我們需要相信十方諸佛的誠實語，因為這樣一個極樂世界的淨土成就，這樣一種阿彌陀佛大願海的成就，這樣一種淨土法門不可思議的成就，只有佛的智慧才能真實圓滿地了知。十方世界無量無邊的佛都同聲贊歎極樂世界的功德，來證明阿彌陀佛的功德不可思議，證明這個法門真實不虛，證明《阿彌陀經》真實不虛；十方諸佛還異口同贊釋迦牟尼佛能在娑婆世界五濁惡世成就無上菩提，為眾生演說這樣的一切世間難得之法，非常稀有，非常難得。 3、相信阿彌陀佛四十八大願每一願都是真實成就的願接下來就是要相信阿彌陀佛所發的四十八大願，每一願都是真實成就的願。阿彌陀佛在因地經過了漫長時間，發下不可思議的大願，而且積累了無量無邊的福慧資糧，令所有的大願都圓滿成就，現前西方極樂世界。阿彌陀佛曾發願說，如果我成佛，我所在的佛剎具足無量不可思議的功德莊嚴，沒有地獄、餓鬼、旁生，所有一切眾生生到我的國土，受我的教化，都會成就無上正覺，不會再墮惡道。我們要相信這樣的真實願，極樂世界不必說三惡道的事實，連三惡道的名字都聽不到。所有的眾生，哪怕一只牦牛往生極樂世界，都決定成佛，不再墮落惡道。雖然我們沒有辦法想象這樣不可思議的功德，但我們要相信佛的願力不可思議。又比如阿彌陀佛發願：當我作佛時，十方眾生，聽到我的名號，至心信樂，所有善根回向願生我的國土，下至十念，如果不能生到我的國土，我不取正覺，唯一排除造五逆罪和誹謗正法罪。我們也相信這條願最真實，沒有半點欺诳，只要不造五無間罪和謗法罪，任何對阿彌陀佛有信心、對往生極樂世界有希求的人，只要把一切善根都回向極樂世界，下至十念阿彌陀佛的名號，都可以往生極樂世界。所以，這樣的法門十分方便，又容易行持，誰都可以修行，這都是來自阿彌陀佛願力的加持。又比如發願：我作佛時，凡是生到我國土中的人，善根無量，都得到金剛那羅延身、金剛之力，身頂都有光明照耀，成就一切智力，獲得無邊辯才。又發願：當我作佛時，所有往生的人，究竟一定會達到一生補處，除了有些菩薩因為悲願的緣故，披誓願铠甲，教化一切有情，都發起信心，修持菩提心，行普賢道。這些菩薩雖然身在他方世界，但都永離惡趣，或喜歡說法，或喜歡聽法，或顯現神足，隨意修行無不圓滿。阿彌陀佛還發願說：我作佛時，所有往生的人自己會知道無量劫來的宿命，所做的善惡，都能夠通徹無礙地看見、聽到十方世界過去、現在、未來的事情，都能夠得到他心通，如果不能周遍了知億那由他百千佛剎中眾生的心念，我就不成佛。而且往生的人都得到神通自在、波羅蜜多，如果不能在一剎那間越過億那由他百千佛剎周遍游行供養諸佛，我不成佛。對於這些大願，我們都要誠心相信，相信往生後就會這樣現前聖者的斷證功德，就會獲得不退轉果位，具足大乘智慧、辯才、神通等的殊勝功德，相信以這種往生淨土的方式可以在一生中圓滿一切地道功德，得到不可思議的境界，圓滿一個人自力需要經無數大劫才能成就的功德。而且也相信以佛的願力，往生後輕而易舉就可以圓滿一切普賢菩薩的行願，可以到種種世界中行持利他的殊勝事業，行持無上的普賢道。阿彌陀佛的其它幾十條大願，也都要相信是已真實成就的大願。既然相信依仗佛的願力有這樣殊勝的成就，我們就應當發願求生阿彌陀佛的淨土，念念祈求佛願力的加持，這樣一心祈禱阿彌陀佛，憶念極樂世界的功德，一定會得到阿彌陀佛不可思議的加被。如果我們得到阿彌陀佛的加被，今生得到人身、遇到佛法、遇到淨土法門，不論自利還是利他，不論暫時還是究竟，都很容易成就非常圓滿的功德。如果只通過自力修行，不要說在漫長的時間中行持六度萬行，甚至一個月中也難行持真正很有意義的大苦行。雖然歷代祖師吃了很多苦，修行大徹大悟而攝受我們，講了很多法，但到現在為止，很多人還是沒有得到殊勝成就，沒有徹底擺脫生死輪回。單單依靠自力，依靠自己的福報，不一定很容易成就殊勝的果，但依靠阿彌陀佛、依靠淨土法門就特別容易成就殊勝的果，可以完全遠離一切痛苦，恆時安住無漏大安樂的境界。（三）信因（四）信果信因，簡單一點說，就是深信哪怕以散亂心念一句佛號或心咒，都是成佛的種子，何況一心不亂地念佛號、念心咒，絕對可以往生極樂世界。信果，就是深信西方淨土聖眾海會，都是由修持淨土而來，都是由至誠懇切地念阿彌陀佛的心咒、念阿彌陀佛的名號、修各種淨業回向往生而成就的，就像種瓜得瓜、種豆得豆，又像身體的影子跟定身體一樣。因此要相信極樂世界的一切功德、一切殊勝的境界，極樂世界佛菩薩不可思議的功德，都是修淨土成就的妙果。對這些心裡沒有懷疑，徹底相信，就是信果。因果律就是這樣，一絲一毫不會錯亂、不會空耗，決定沒有虛假。由如是因，成熟如是果。由殊勝的因，成就殊勝的果。下面把信因和信果結合起來解釋。 … Continued

益西彭措堪布開示

相關資源下載

3 西歸直指-疑難問答講記

2 龍舒凈土文選講

1 阿彌陀佛四十八願講記

凈土文庫信願-往生正因